19H56Créateur de Casimir, Christophe Izard est mort à 85 ans 18H00 Buzz Aldrin : « Les êtres humains devront s’établir en dehors de 3107 Christophe Izard, le papa de “L'île aux enfants”, est décédé 31-07 “C’est dur d’entendre ça”: Inès Reg traitée de “salope” par Valérie Trierweiler dans Pékin Express Evincé Herbert Diess paye les mauvais résultats du groupe. Il est remplacé par Oliver Blume. il y a 17 heures . Voici. VOICI : Mort de Christophe Izard : le créateur du personnage de Casimir s'est éteint à l'âge de 85 ans. VOICI : Mort de Christophe Izard : le créateur du personnage de Casimir s'est éteint à l'âge de 85 ans. il y a 13 heures. LePoint.fr. F1 Hongrie : Depuisjuin 2019, il est coordinateur de La France insoumise. A 16 ans, Adrien Quatennens s’engage dans la contestation du contrat d’insertion (CPE) et devient membre d’Attac et de 3 associations d’aide aux sans-abri (CPE). En 2008, il est diplômé de La Croix Blanche, un lycée catholique, avec un baccalauréat en économie et sociologie. ChristopheIzard, l’écrivain et producteur spécialisé dans les programmes jeunesse était âgé de 85 ans lorsqu’il a rejoint les étoiles. Pierre-Alek Beddiar, le responsable d’Osibo Productions a annoncé son décès dimanche 31 juillet. Le créateur de "L’île aux enfants" et de le magnifique "Casimir" nous a quittés le 31 juillet dernier, à l’âge de quatre-vingt-cinq ans. # Ons’attend depuis un certain temps à ce que Mauricio Pochettino n’entraîne pas le Paris Saint-Germain lors de la saison 2022/23, mais ce que personne n’avait prévu, c’est un retour de Zinedine Zidane à la tête du club.Selon les dernières informations, l’ancien entraîneur du Real Madrid serait le candidat choisi pour remplacer l’Argentin, battant la concurrence de Christophe ChristopheIzard, le père de L'île aux enfants est décédé à l'âge de 85 ans. 1:01. Christophe Izard, le père de L'île aux enfants est décédé à l'âge de 85 ans. Wibbitz Top Des Histoires En Français. 0:59. Christophe Willem, gêné par son énorme casserole dévoilée aux Enfants de la télé. Tele-Loisirs.fr. 1:22. Jamel Debbouze très ému en voyant IZARDMichel : Michel IZARD, né en 1952 et habite COLOMIERS. Aux dernières nouvelles il était à Lycée Polyvalent Alexis Monteil à RODEZ entre 1963 et 1972. Cest en 1957 que Michel Izard a fait connaissance avec les hommes auxquels il allait vouer l’essentiel de son œuvre: les Moose du Yatenga, au nord-ouest du pays qui s’appelait la Haute-Volta (Burkina Faso actuel). On envisageait alors d’établir dans les zones fertilisées par le Sourou, un affluent-défluent de la Volta Noire, des paysans moose installés jusque-là un peu plus à l Casimiren deuil : son créateur, Christophe Izard, est mort à l'âge de 85 ans 12 Simon Coleman : cet objet d'Alice Nevers avec lequel Jean-Michel Tinivelli a voulu jouer 30cclQh. Encore aucune lettre pour cette personne, vous pouvez être le premier à écrire une lettre ouverte en français à Michel lettre sera comme une bouteille à la mer, si la personne concernée se cherche sur Internet, il est possible qu'elle lise votre lettre. Plusieurs personnes pouvant porter le même nom, essayez de précisez des lieux et des dates pour être sûr de vous adressez à la bonne personne. Ne laissez pas de coordonnées qui pourraient être mal utilisées, hormis votre adresse électronique dans le champ adéquat qui restera serez informé par courriel des réponses à votre lettre. Les lettres comportant une adresse électronique invalide, trop de fautes d'orthographe, des diffamations ou des propos contraires à la loi seront supprimées. Publié le 23 mai 2018 à 16h00, mis à jour le 23 mai 2018 à 17h07Cette vidéo n'est plus disponibleSource JT 20h WECHOC – Premier film du jeune réalisateur hongrois László Nemes, "Le Fils de Saul" est diffusé ce mercredi soir sur Arte. Une fiction stupéfiante, récompensée à Cannes en 2015, qui plonge le spectateur dans l’enfer du camp d’ un film pas tout à fait comme les autres. Arte diffuse ce soir "Le Fils de Saul", le premier film du jeune réalisateur hongrois László Nemes, couronné par le Grand prix du jury au Festival de Cannes en 2015. Son personnage principal, c’est Saul Ausländer, un membre des Sonderkommandos, ces prisonniers juifs contraints d’aider les Nazis dans l’élimination des leurs. Un jour, alors qu’il nettoie l’un des crématoriums d’Auschwitz-Birkenau, il découvre le corps d’un garçon dans lequel il croît reconnaître son fils. Et auquel il décide d’offrir une sépulture, au péril de sa propre vie. Si "Le Fils de Saul" impressionne, c’est en grande partie grâce à sa mise en scène millimétrée, László Nemes filmant à hauteur d’homme, plongeant le spectateur dans l'enfer des camps avec un réalisme étourdissant. Plans serrés, à hauteur d’épaule, l’horreur de la solution finale se déroule pour l’essentiel hors du champ de la caméra, et se devine à travers le regard halluciné du personnage principal, interprété par le poète Géza Röhrig. Co-scénariste avec l’universitaire française Clara Royer, le cinéaste souhaitait à tout prix éviter les pièges de la fiction hollywoodienne héroïque. "Mon film, c’est l’inverse de La Liste de Schindler", nous confiait-il à l'époque de sa présentation à Cannes. "Parce que Schindler est un film de survie. D’exception. Or, c’est un mensonge. La vérité, la règle des camps, c’était la mort. C’est ça que l’Europe post‑holocauste n’a jamais accepté."Schindler est un film de survie. D’exception. Or, c’est un mensonge. La vérité, la règle des camps, c’était la mortLászló NemesEn France personne ne voulait le produireAncien assistant de son illustre compatriote Béla Tarr, fan d'Andreï Tarkovksi, de Stanley Kubrick et d'Ingmar Bergman, László Nemes a longtemps bataillé pour monter ce film historique aussi intense qu’original. En 2011, il passera plusieurs mois à Paris dans le cadre de la Résidence, un programme du Festival de Cannes destiné à soutenir les jeunes cinéastes émergents dans l'écriture d'un scénario et ses démarches auprès des producteurs. Au terme de son séjour, il ne trouvera aucun financement en France. Ni auprès du Centre National de la Cinématographie CNC, ni des chaînes de télé, dont d'Arte qui, douce ironie du sort, le diffuse ce soir en prime. C’est finalement dans son pays qu’il réunira son modeste budget de million d’euros, afin de tourner l’espace d’un mois à peine dans la banlieue de Budapest. Et le résultat est saisissant, à la limite du aussi"Avec notre chef décorateur, on a recréé la logique d’un four crématoire", nous racontera le jeune cinéaste. "Peut-être que telle ou telle pièce n’était pas disposée comme dans le film. Mais on a tout fait pour être fidèles à l’organisation, la hiérarchie, le rôle des uns et des autres. On a fait extrêmement attention, avec l’aide de conseillers historiques très solides, pour savoir quelles libertés on pouvait prendre ou pas." Adoubé par Claude Lanzmann, le réalisateur de "Shoah", "Le Fils de Saul" va faire le tour du monde après sa présentation et sa récompense à Cannes. Une belle histoire qui se prolonge jusqu’en février 2016, à Hollywood, où le film décroche l’Oscar du meilleur film étranger. Depuis, László Nemes a tourné un deuxième film, "Sunset", drame historique qui se déroule à Budapest en 1913. Pressenti au 71e Festival de Cannes, il n’y a finalement pas été présenté. Il sortira en France le 31 octobre prochain. >> "Le Fils de Saul" de László Nemes. Ce soir à 20h55 sur Arte. Avec Géza Röhrig, Levente Molnàr, Urs Rechn. Durée 1h44. Interdit aux moins de 12 ansJérôme VermelinSur lemême thèmeArticles"Frantz", "Infiltrator", "Publié le 6 septembre 2016 à 10h18Voir plus ToutTF1 InfoLes + lusDernière minuteTendanceVoir plus d'actualités Voir plus d'actualités Voir plus d'actualités 1Michel Izard, historien et philosophe ? Michel Izard anthropologue, d’abord, bien sûr, et grand anthropologue. Mais grand anthropologue, dans la mesure peut-être où il a été aussi profondément historien et profondément philosophe. 1 Paris, Cnrs – Ouagadougou, Cvrs, 1970, 2 vol. 2Profondément historien d’abord. On n’a sans doute pas assez mesuré à sa juste valeur l’exploit scientifique qu’a représenté la publication en 1970 des deux volumes de l’Introduction à l’histoire des royaumes Mossi1. À cette date, en France au moins, les historiens dans leur majorité soutenaient que, faute de documents écrits, il était impossible d’écrire l’histoire de l’Afrique subsaharienne précoloniale. Les historiens qui s’intéressaient à l’Afrique – Henri Brunschwig, Catherine Coquery-Vidrovitch – s’en tenaient à la période coloniale. Seule Claude-Hélène Perrot s’aventurait en zone interdite. Jan Vansina avait déjà publié son essai fondateur De la tradition orale. Essai de méthode historique, mais son ouvrage était de caractère essentiellement programmatique. Alors vint Michel Izard ; il fut donc incontestablement le premier. 3Dans son livre, à partir des généalogies et des durées de règne livrés par la tradition, il construit une chronologie de l’histoire des royaumes moosi qui rencontrera dès sa publication l’adhésion des spécialistes français et étrangers de la région. Premier succès, remporté précisément dans le domaine où la tradition était réputée la plus fragile ou la plus inutilisable. Mais son apport ne s’arrête pas là. Tout d’abord, il introduit une notion nouvelle celle de tradition dominante, dont il précise qu’elle varie selon les périodes et selon les conjonctures ; chacune de ces variations a un sens historique ou sociologique que l’on peut essayer de saisir. Au surplus, précisément parce qu’elle reflète l’opinion d’une majorité, elle ne livre qu’une information pauvre et simplifiée, seule susceptible de rallier les suffrages de la plupart. Autant dire qu’elle nous invite à étudier avec attention les traditions écartées, dont les énoncés se révèlent souvent beaucoup plus riches. 4Michel Izard se sert de ces instruments pour décrire, dans une très belle démonstration, comment la généalogie royale des souverains moosi a été façonnée et imposée à partir du moment où la division du royaume, et l’éparpillement de ses composantes sur un territoire de plus en plus vaste, ont posé, de manière de plus en plus aiguë, la question de son unité bâtir une généalogie parfaitement pyramidale, rattachant toutes les branches de la dynastie à un ancêtre fondateur unique – le trop fameux Wedraogo – c’était donner corps à ce fantasme d’unicité » qui n’a pas cessé de hanter l’esprit des dirigeants moose au moment même où ils multiplient sécessions et affrontements. 5Michel Izard philosophe, à présent. D’une certain façon, toute l’œuvre de Michel Izard peut être regardée comme une méditation sur le pouvoir, sur ses origines ou ses fondements, sur son exercice, sur ses limites. Bien entendu, je n’essaierai pas de distinguer, dans cette méditation, ce qui appartient à Michel Izard et ce qui appartient à ses interlocuteurs la question est privée de sens, car il s’agit au sens le plus strict du terme d’une œuvre commune où tout est à tous. Je ne tenterai pas non plus de restituer cette œuvre dans sa rigueur et dans sa complexité, et m’en tiendrai à quatre aspects, qui m’ont particulièrement interpellé. 2 Michel Izard, Moogo, l’émergence d’un espace étatique ouest-africain au XVIe siècle. Étude d’anthro ... 6Premier aspect, je cite Le pouvoir est bon et malheur à ceux qui n’en reconnaissent pas les bienfaits2. » Dans la pensée occidentale, le pouvoir en soi est estimé neutre ; il est jugé selon l’usage qui en est fait. Rien de tel ici pris en lui-même, le pouvoir est bon ; il est principe d’ordre et facteur de paix. Dès lors, des personnes sensées ne peuvent que se féliciter de son établissement, et accepter sans rechigner ses prescriptions et ses interdits. 7Sur cette base, Michel Izard s’en prend à la notion de conquête en pays mooga, il y a eu beaucoup moins conquête qu’infiltration lente et pacifique ; l’installation des chefferies moose a souvent été l’objet d’un consensus entre les nouveaux arrivants et leurs hôtes autochtones, et il est même arrivé que ceux-ci sollicitent la venue de ceux-là. Finalement, Michel Izard remet en cause l’idée même d’une genèse exogène de l’État, liée à l’intrusion d’étrangers. Nous serions en présence d’un processus endogène, au travers duquel des fractions insatisfaites de la société font en quelque sorte sécession, sur le plan moral et politique, pour imposer l’introduction d’un ordre social plus conforme à leurs vœux. 3 Ibid., 119-120. 8Second aspect le pouvoir naam est un fait ou une donnée première ; il n’a pas d’antécédents, on n’en peut découvrir aucune genèse ; dès le premier moment de l’histoire, il est présent comme Athéna est sortie toute armée de la tête de Zeus. Très précisément, son seul fondement est Naaba Wende, le dieu suprême, dont c’est d’ailleurs la seule intervention dans les affaires humaines. Je cite Du wennaam, le pouvoir de Naaba Wende, il n’y a rien d’autre à dire que ceci qu’il est, et il en va de même du naam humain, à ceci près que ce dernier n’est rien sans l’aval du naam divin. La généalogie qui associe le wennaam au naam vaut légitimation pleine et entière de l’existence du pouvoir immanent par celle d’un pouvoir transcendant en ce sens elle absolutise le naam3. » 4 Ibid., 119, 124, 150. 9Mais ce naam humain, c’est sur terre qu’il doit s’exercer il va donc devoir tout d’abord s’affirmer en se séparant radicalement de son environnement. C’est ainsi qu’aux origines de la dynastie, la filiation utérine vient se substituer à la filiation patrilinéaire partout en usage ; de même, lors de la dévolution des chefferies, la succession selon l’ordre segmentaire est abolie, et une différence radicale est introduite entre le chef supérieur d’un côté, l’ensemble de ses subordonnés de l’autre. Cette libération acquise, il faut maintenant que ce don du ciel qu’est le naam trouve un site où atterrir, un espace où s’exercer, et c’est pourquoi ce naam en quête d’ancrage local peut être considéré par Michel Izard comme un pouvoir nomade4 ». 5 Ibid., 147. 10Troisième aspect ce nomadisme du pouvoir s’accomplit dans la zone qui sépare les gens du pouvoir des gens de la terre. Prenons-y garde cette opposition entre gens du pouvoir et gens de la terre n’a de sens historique qu’en apparence ; en apparence seulement, elle distingue des conquérants et des autochtones. En réalité, la quasi-totalité des communautés locales sont divisées selon ce contraste, qui est donc d’ordre structural ; on observe une itération à l’infini de la relation autochtones/ conquérants qui peut revêtir une signification formelle, mais n’a aucune signification historique, moins encore politique5 ». Et entre les deux catégories, les passages sont multiples. Soit une communauté A partagée entre gens du pouvoir et gens de la terre ; elle tombe sous le commandement d’une communauté B appartenant aux conquérants ; désormais la communauté A tout entière passe du côté des gens de la terre, mais en son sein les fonctions de maître du sol sont exercées par les anciens conquérants. 6 Ibid., p. 121. 7 Ibid., p. 371. 11De même, on assiste sur une grande échelle à un processus d’autochtonisation des lignées aristocratiques qui ne sont plus en mesure d’accéder au pouvoir ; inversement, les gens de la terre entrent en nombre dans le service royal. Finalement, le caractère récurrent de l’opposition entre gens du pouvoir et gens de la terre est un indice de la dissymétrie fondamentale qui marque le système politique mooga le pouvoir a besoin de la légitimation de la terre, tandis que l’inverse n’est pas vrai. Dans un tout autre langage, on pourrait dire que l’État a besoin pour exister d’un ancrage dans l’absence de l’État, alors que l’inverse n’a pas de sens6 » ou encore la différence radicale entre le monde du pouvoir et celui de la terre est que le premier a besoin du second, tandis que la réciproque n’est pas vraie7. » Cette dépendance du pouvoir est un apport fondamental. 8 Ibid., pp. 121, 129, 253, 274. 9 Ibid., p. 113. 12Dernier aspect, Michel Izard met remarquablement en lumière les antagonismes et les apories qui marquent en pays moogo le processus de construction étatique. Je passe sur le conflit très classique entre les princes et les serviteurs du souverain, et sur la tension qui, parmi les serviteurs, oppose les agents libres aux captifs. Plus originale est la difficulté posée par le statut des naam tandis que l’ordre segmentaire impose une hiérarchisation des naam, telle qu’aucun naam ne puisse être tenu pour l’égal d’un autre, tous les naam subordonnés sont équivalents au regard du naam supérieur qui les commande. Autre opposition la poursuite aristocratique du naam conduit à un émiettement à l’infini de ce dernier, lequel heurte de plein fouet le fantasme d’unicité auquel les Moose sont tellement attachés8. La formation de l’État, dans ce contexte, c’est la quête d’un dépassement d’une double antinomie l’un et le multiple, l’identique et le différent9. » 13En voilà assez, je l’espère, pour montrer l’originalité et la puissance de cette philosophie politique. Le jour où nous consentirons à sortir de notre provincialisme occidental, elle prendra place, j’en suis sûr, parmi les grandes théories que nous propose l’histoire du monde.